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DIMENSIONES SOCIALES DE LA
PERSONALIDAD
1. LA CONSTRUCCIÓN SOCIO-HISTÓRICA La categoría social de personalidad ha surgido del lento peregrinar del espíritu humano por su historia. No se puede pensar la personalidad al margen de las épocas históricas que la han ido generando, la personalidad es sociohistórica tanto en su contenido como en su forma. Los mejores momentos han sido en: A) RENACIMIENTO En el renacimiento se va a producir la separación entre 2 ámbitos: público y privado (hasta entonces sólo público). Este proceso social va a producir un tipo específico de individuo que se caracteriza pro el autocontrol y por la pérdida de la espontaneidad en las emociones y conductas. Va generando modificación en la manera de verse el ser humano a sí mismo y la manera de conducirse en sociedad. B) REFORMA PROTESTANTE Fue algo más que un movimiento religioso porque significó el comienzo del proceo de individualización que ha caracterizado, y sigue haciéndolo, a la sociedad y a la experiencia que tiene el ser humano en nuestra cultura. |
Anton Weber: protestante, señala que la combinación de la ética protestante y conductas económicas generadas por el calvinismo condujo al desarrollo d eun proceso de individualización que se ha ido desarrollando más y más. Según él, el primer proyecto de individualización procede del Luteranismo (Luter llevó a cabo la reforma protestante) y tiene un fondo exclusivamente religioso; el fonde es que suprime toda mediación entre la divinidad y la persona (ya en el mundo griego el pueblo iba a ciertos lugares para consultar a dioses y oráculos). El luteranismo rompe con eso de manera que el fuero interno de cada uno pasa a convertirse en un principio de acción y justificación; el hombre se convierte entonces en dueño de su vida y su interioridad será el principio que vaya guiando sus acciones.
De ese modo el luteranismo permitió que en un solo movimiento ser fundara el ……… como centro/guía de la conducta y la ocnstitución del individuo como el eje de la acción pura.
El calvinismo propone la acción individual sobre la naturaleza y más aún, forzando las significaciones en esa línea, convierte el éxito profesional, social o económico en la señal de la protección divina.
Puesto que todo esto en relación con la estructuración sociohistórica de la personalidad tenemos que la voluntad es elevada en la instancia esencial de la personalidad y el esfuerzo y el trabajo, los valore más importantes. La autosuficiencia que instaura el calvinismo provoca un nuevo orden en las relaciones humanas que se organizan sobre la competitividad individual.
C) ILUSTRACIÓN
El hombre como objeto de conocimiento es un producto de la ilustración, una de cuyas obsesiones fue aplicar el método de las ciencias duras al conocimiento del ser humano. Además esa fundación de una ciencia del hombre estaba unida a una concepción de los derechos del hombre, es decir, sujeto con derecho a felicidad. Se fue convirtiendo en una representación capital a través de autores como: Voltaire, Montesquieu, etc.
Por otro lado, la ilustración se preocupaba también por la necesidad del desarrollo de un tipo de autoconciencia, que independiente de la conciencia moral, se centrase en la preocupación por sí mismo y en los propios estados de ánimo, en ese sentido la conciencia de sí mismo como sujeto psicológico aparece como un proceso ya normal y consecuente de esa llamada a la felicidad, lo que dará lugar a la autorepresentación de sí mismo.
D) ROMANTICISMO
Su aportación básica ha consistido en proporcionar una visión del hombre como interioridad irreductible o también como una profundidad que apenas puede ser entrevista y de la que sólo la poesía, música y formas artísticas tienen las claves para entrar en esa interiorización.
Desde la perspectiva romántica el hombre es visto como subjetividad, eso permite la idea de una singularidad extrema.
Por otro lado, el romnaticismo es una aptitud ante la vida tal y como lo atestigua el que sus grandes representaciones pertenezcan a ámbitos distintos del mundo artístico y no del pensamiento: Novalis, Edgar Allan Poe, Wagner, Schopenhauer, etc.
El romanticismo aporta a la vivencia del hombre contemporáneo la conciencia de su subjetividad acompañada de un sentimiento de reconciliación consigo mismo.
2. LA PSICOLOGÍA CULTURAL DE LA PERSONALIDAD
Los estudios clásicos sobre personalidad y cultura se han basado en la concepción de la cultura como un sistema de creencia participado por un grupo determinado, mientras que los nuevos enfoques tratan de pensar la cultura como algo extrínseco al sujeto, sino como un conjunto de relaciones que definen a los sujetos.
Este tema ha estado históricamente presidido por el análisis de las relaciones entre una determinada cultura y sus influencias sobre los patrones de personalidad. Ahora bien, ese enfoque a partir de la II Guerra Mundial ha sido poco a poco abandonado en la medida en que se ha pasado de un paradigma de contenidos, culturas y personalidad a un paradigma de sistemas y procesos. Es que cabe pensar que los entornos culturales no sólo se distinguen en los productos a los que dan lugar sino también a los procesos que se ponen en juego.
Si bien el problema básico consiste en poder determinar si los procesos psicológicos varían en el contexto histórico y cultural del que son una parte.
Además cada día crece más el número de investigadores que critica a la P.P. por ser una teoría etnocentrica porque está construida básicamente a partir de los modelos occidentales cuando gran parte de la población mundial no pertenece a los modelos occidentales.
La etnocentricidad en P.P. ha consistido en el supuesto de que la personalidad es una entidad autónoma, autocontenida y caracterizada por una configuración de atributos que determinan su conducta.
La correlación de diferentes observaciones ha conducido en los últimos años a interesarse por emprender las diferencias en la concepción de la individualidad entre oriente y occidente. Una de ellas (diferencias) es el grado de separación que se establece ente el sujeto y su grupo de pertenencia. Mientras que las cultura orientales insistían en la interrelación de los sujetos mientras que las culturas occidentales dan mucho más valor a la individualidad. Según la tradición occidental los individuos son parte de un todo sin el cual no pueden ser comprendidos mientras que para occidental el sujeto está constituido por sus propios límites que encierran un centro dinámico de creencia y emociones, mundo propio que se destaca sobre el fondo social.
3. LA PSICOLOGÍA SOCIAL DE LA PERSONALIDAD
Ha sido asumido por la sociología, la Psicología social y más concretamente por la Psicología Social Institucional. La interdependencia entre la estructura social y la individual es un tema de mucho debate que ha tenido formulaciones múltiples y distintas. Hay un consenso sobre la correspondencia de estructuras, si bien el punto crítico reside en la determinación del mecanismo que articula ambos procesos; aquí ha habido un grupo (de la escuela de Chicago): Cooley que ha tratado de establecer estudios sobre estructura social e individuo, para él el sujeto es un fenómeno social que se desarrolla en las interacciones que mantiene con el entorno. Propone que nuestra experiencia como sujetos nace de la conciencia refleja y del feedback que los demás nos comunican.
Mean define la personalidad como el conjunto de roles organizados que un sujeto juega en la interacción social. La génesis social de la personalidad es el resultado de dos procesos: la interiorización del otro y la aceptación del conjunto de roles expuestos.
Goofman ha radicalizado la idea de la palabra máscara, en el sentido en que la máscara no es la estrucutra de los sujetos sino algo constitucional (viene de siempre) como innato. Y el producto de las expectativas abstractas y estereotipadas que una cultura forja para sus individuos. La máscara es una representación colectiva, el medio de los propios procesos de socialización
4. PROCESOS DE INTERACCIÓN SOCIAL
Dos temas que han sido objeto de estudio y tiene que ver con la identidad social y la influencia de los roles.
En a identidad social la teoría clásica desarrollada por Tajfel quiere decir que acentúa el significado personal que las categorías sociales tienen para los individuios.
Desde una perspectiva más psicología es social, Bandura ha planteado la teoría del aprendizaje social dando una gran importancia a los personajes más significativos. Si bien Bandura se ha fijado mucho más en procesos de observación e imitación.
INFLUENCIA DE LOS ROLES SOCIALES
Funcionalismo estructural: que coloca la unidad básica del sistema social, no en la interacción sino en el estatus y en el rol.
Interaccionismo simbólico - estructural: las identidades son internalizaciones de designaciones de rol que proceden de la interacción social. Por tanto la identidad no sería un proceso natural, sino el resultado de una negociación.
5. COGNICIÓN SOCIAL
Percepción de personas: el proceso básico de la interacción tanto personal como social está basado en la percepción de personas, tiene sus raíces en los trabajos de la Psicología de la Gestalt. La dificultad proviene de que los aspectos más importantes no son objeto de percepción física, sino de una percepción social interpersonal y eso dificulta la verificación.
Eso ha llevado a realizar estudios a través de planteamientos indirectos, como la percepción de los estados emocionales. El método que ha prevalecido ha sido el de los análisis de los indicadores faciales.
Estas teorías tienen funciones parecidas a los estereotipos o categorías: función de resumen, predicción de información, dirigir nuestra actividad instrumental.
CONCEPTO DE GÉNERO Y LOS ROLES DE GÉNERO
Bajo este término de género: agrupados los aspectos psicológicos, sociales y culturales de la feminidad - masculinidad. El género es una categoría compleja que ¿emprende? la atribución, la identidad del género y el rol.
· Atribución: la rotulación y los familiares y médicos realizan del reción nacido para convertirse en el primer entorno de identificación y va a determinar el núcleo a su identidad.
· Identidad: se inicia en el nacimiento pero durante el curso del desarrollo se complejiza, por ejemplo, un varón puede experimentarse hombre afeminado u hombre que se siente mujer. Es decir, los órganos externos indican que el sujeto que se es o bien hombre o mujer, pero no son esenciales para producir el sentimiento de pertenencia a un determinado género. Énfasis puesto en el poder d ela creencia.
· Rol: es un concepto que procede de la sociología y referido al conjunto de expectativasde los comportamientos sociales apropiados correspondientes para cada persona. Es la estructura social la que indica las funciones para el hombre o la mujer como naturales de sus repectivos géneros.
El tema de los roles fue enriquecido de manera importante por las aportaciones de Sandra Lipsitz-Bern y sus trabajos unidos a los de Spene conllevaron un empuje en algunas áreas, por ejemplo los estudios transculturales en laos roles de mental, aspectos cognitivos responsables de la tipificación de género. Lo que le interesó a Lipsitz fue identificar algunos contenidos d elas definiciones culturales de hombre – mujer para evaluar de manera fiable.
Inventario del rol sexual de Benn (BSRI) considera que la atribución de ese inventario el indicativo de hasta qué punto los estereotipos de género han sido internalizados y por tanto controlan el comportamiento.
Su trabajo va a girar en torno a establecimiento de la flexibidad vs. rigidez. Indica que los andróginos son flexibles y lor roles establecidos son rígidos. Flexibilidad de los sujetos andróginos frente a la rigidez de los sujetos tipificados que están catalogados a actuar de acuerdo con la conducta a cada sexo.
El rol tipificado restringe la amplitud de comportamiento, Benn y colaboradores realizaron una serie de investigaciones así como un conjunto de estudios correlacionales que han facilitado viendo que la hipótesis de loa androginia permite una mayor flexibilidad comportamental, parece ser un criterio de salud mental.
En efecto la androginia psicológica es planteada por esta autora como un nuevo estandarte de salud mental: postura feminista.
Sin embargo los datos empíricos no parecen apoyar a que sólo la androginia está relacionada con salud psicológica, y que la tipología androginia tenga utilidad para predecir el bienestar psicológico.
La promesa inical de una mayor efectividad interpersonal y bienestar psicológico, que está asociado al rol de género androginio debe ser restringida a sus verdaderos límites, porque el poder predictivo es bastante moderado y su validez de constructo está sujeto a múltiples controversias.